La Poesía es Mi Forma de Habitar el Mundo. Entrevista a Carlos Pereira Junior

El poeta Carlos Pereira Junior nos invita a recorrer su vínculo con la escritura, una relación construida desde su búsqueda incesante de la libertad y convertida en un campo de batalla contra todas las formas de dominación. A través del lenguaje, busca desmantelar las ficciones impuestas sobre la existencia, explorar su propia singularidad y cuestionar los límites que condicionan la vida cotidiana.

Habitante de un territorio atravesado y dominado por el Estado brasileño, la poesía de Pereira Junior se ha posicionado como una protesta frente a las desigualdades sociales existentes. Su visión surge de un contexto marcado por las herencias de la colonización, el despojo, la esclavitud, el extractivismo, el racismo, el capitalismo y el neoliberalismo. Desde este horizonte, el poeta construye una postura ética y política que rechaza el silenciamiento y convierte la palabra en una herramienta de cuestionamiento y transformación.

A través de su poesía, Pereira Junior cuestiona de manera explícita la lógica productivista del sistema capitalista y los mecanismos de control que buscan regular los cuerpos, los tiempos y las formas de vida. Su escritura reivindica la posibilidad de una existencia plena donde la libertad no quede subordinada al rendimiento o a la adaptación funcional. En sus escritos aparecen de manera visible distintas metáforas destinadas a cuestionar las estructuras de poder y explotación, al tiempo que reivindican el goce hedonista, la conciencia del tiempo, la solidaridad, la acción directa y la anarquía como horizontes concretos de emancipación. Esta propuesta adquiere una expresión particularmente significativa en su poema “Eudaimonia”, donde el autor presenta la libertad como una práctica que nace de la acción directa, tanto individual como colectiva, y que encuentra en la horizontalidad una forma de negar la autoridad y cuestionar las verdades heredadas. El concepto de eudaimonia, asociado en la tradición filosófica griega con una vida plena o floreciente, es resignificado aquí desde una perspectiva antiautoritaria. No se trata de alcanzar una felicidad sometida a normas preestablecidas, sino de construir una existencia fundada en la autonomía, la igualdad, la pluralidad y el reconocimiento de la singularidad. La imagen de un mundo sin dioses ni reyes, sin fronteras ni Estados, proyecta una ruptura con las instituciones y los principios que históricamente han legitimado la obediencia. De este modo, la libertad deja de concebirse como una concesión del poder y se transforma en una práctica que se construye mediante la acción y la capacidad colectiva de decidir sobre la propia vida.

Otra dimensión de su propuesta aparece en “Los sátiros”, poema en el que Pereira Junior recupera la figura mitológica de estas criaturas vinculadas a Dionisio para reivindicar el hedonismo y el disfrute de los placeres. El vino, la danza y la celebración de los deseos aparecen como expresiones de una existencia que no se somete por completo a las exigencias de la utilidad o la productividad. Los sátiros representan, en este sentido, una forma de habitar el mundo que reivindica el placer como parte de la vida y cuestiona las normas morales que buscan regular los cuerpos y sus deseos. Su presencia introduce una dimensión lúdica y transgresora, donde la emancipación no consiste únicamente en combatir las estructuras de dominación, sino también en recuperar el tiempo, el cuerpo y la capacidad de disfrutar de la existencia. El hedonismo adquiere así una dimensión política al oponerse a una sociedad que subordina la vida al trabajo y al rendimiento.

Esta crítica se vuelve explícita en otros poemas, como “Trabajar no es vivir” y “La radicalidad de la existencia”, donde el autor cuestiona la idea de que la vida deba organizarse alrededor del salario, la obediencia y la producción. Frente a un orden que presenta el trabajo como el centro inevitable de la existencia, su escritura reivindica el tiempo libre, la autonomía sobre el propio cuerpo y la posibilidad de experimentar la vida en toda su amplitud. La libertad aparece vinculada tanto a la transformación de las relaciones sociales como a la capacidad de reapropiarse de la propia existencia.

En tiempos en los que el capitalismo busca organizar y administrar cada dimensión de nuestras vidas, la voz de Carlos Pereira Junior nos convoca a cuestionar un orden que confunde de forma perversa el vivir con el producir y la libertad con la adaptación al sistema. Su propuesta nos recuerda la importancia de disputar el significado que le asignamos a nuestras vidas y de defender la forma en que queremos habitar el mundo.

A Poesia é a Minha Forma de Habitar o Mundo. Entrevista com Carlos Pereira Junior

O poeta Carlos Pereira Junior convida-nos a percorrer o seu vínculo com a escrita, uma relação construída a partir da sua busca incessante pela liberdade e transformada num campo de batalha contra todas as formas de dominação. Através da linguagem, procura desmantelar as ficções impostas sobre a existência, explorar a sua própria singularidade e questionar os limites que condicionam a vida quotidiana.

Habitante de um território atravessado e dominado pelo Estado brasileiro, a poesia de Pereira Junior posiciona-se como um protesto perante as desigualdades sociais existentes. A sua visão surge de um contexto marcado pelas heranças da colonização, do despojo, da escravidão, do extractivismo, do racismo, do capitalismo e do neoliberalismo. A partir deste horizonte, o poeta constrói uma postura ética e política que rejeita o silenciamento e converte a palavra numa ferramenta de questionamento e transformação.

Através da sua poesia, Pereira Junior questiona de forma explícita a lógica produtivista do sistema capitalista e os mecanismos de controlo que procuram regular os corpos, os tempos e as formas de vida. A sua escrita reivindica a possibilidade de uma existência plena onde a liberdade não fique subordinada ao rendimento ou à adaptação funcional. Nos seus escritos aparecem de forma visível distintas metáforas destinadas a questionar as estruturas de poder e exploração, ao mesmo tempo que reivindicam o gozo hedonista, a consciência do tempo, a solidariedade, a ação direta e a anarquia como horizontes concretos de emancipação. Esta proposta adquire uma expressão particularmente significativa no seu poema “Eudaimonia”, onde o autor apresenta a liberdade como uma prática que nasce da ação direta, tanto individual como coletiva, e que encontra na horizontalidade uma forma de negar a autoridade e questionar as verdades herdadas. O conceito de eudaimonia, associado na tradição filosófica grega a uma vida plena ou florescente, é resignificado aqui a partir de uma perspetiva antiautoritária. Não se trata de alcançar uma felicidade submetida a normas preestabelecidas, mas sim de construir uma existência fundada na autonomia, na igualdade, na pluralidade e no reconhecimento da singularidade. A imagem de um mundo sem deuses nem reis, sem fronteiras nem Estados, projeta uma ruptura com as instituições e os princípios que historicamente legitimaram a obediência. Deste modo, a liberdade deixa de ser concebida como uma concessão do poder e transforma-se numa prática que se constrói mediante a ação e a capacidade coletiva de decidir sobre a própria vida.

Outra dimensão da sua proposta aparece em “Os sátiros”, poema no qual Pereira Junior recupera a figura mitológica destas criaturas vinculadas a Dionísio para reivindicar o hedonismo e o desfrute dos prazeres. O vinho, a dança e a celebração dos desejos surgem como expressões de uma existência que não se submete por completo às exigências da utilidade ou da produtividade. Os sátiros representam, neste sentido, uma forma de habitar o mundo que reivindica o prazer como parte da vida e questiona as normas morais que procuram regular os corpos e os seus desejos. A sua presença introduz uma dimensão lúdica e transgressora, onde a emancipação não consiste unicamente em combater as estruturas de dominação, mas também em recuperar o tempo, o corpo e a capacidade de desfrutar da existência. O hedonismo adquire assim uma dimensão política ao opor-se a uma sociedade que subordina a vida ao trabalho e ao rendimento.

Esta crítica torna-se explícita noutros poemas, como “Trabalhar não é viver” e “A radicalidade da existência”, onde o autor questiona a ideia de que a vida deva organizar-se em torno do salário, da obediência e da produção. Frente a uma ordem que apresenta o trabalho como o centro inevitável da existência, a sua escrita reivindica o tempo livre, a autonomia sobre o próprio corpo e a possibilidade de experimentar a vida em toda a sua amplitude. A liberdade aparece vinculada tanto à transformação das relações sociais como à capacidade de reapropriação da própria existência.

Em tempos nos quais o capitalismo procura organizar e administrar cada dimensão das nossas vidas, a voz de Carlos Pereira Junior convoca-nos a questionar uma ordem que confunde de forma perversa o viver com o produzir e a liberdade com a adaptação ao sistema. A sua proposta recorda-nos a importância de disputar o significado que atribuímos às nossas vidas e de defender a forma como queremos habitar o mundo.

¿Quién es Carlos Pereira Junior?

Soy un hombre negro de la periferia, tengo 54 años y actualmente vivo en la ciudad de Río de Janeiro. Tengo una Licenciatura en Historia, aunque eso no me define. Nací y crecí en el interior del estado de Río de Janeiro, en la provinciana y decadente ciudad de Campos dos Goytacazes. Cuando tenía 18 años me fui de allí para estudiar y nunca más regresé. Fuera de eso, no tengo hijos, no creo en el futuro y no soy más que un punto entre la multitud. Creo que eso lo resume todo.

Antes de los quince años escribir se reveló para mí, como una necesidad derivada del hábito de leer novelas, cómics y filosofía. Esa práctica estaba relacionada con una necesidad de expresarme y cuestionar el mundo. En el mismo período en que comencé a escribir, descubrí el rock como una fuente de expresión e identidad. Nunca aprendí a tocar un instrumento, pero la música siempre ocupó un lugar central en mi vida. Fui un joven demasiado inquieto durante un período de apertura y transición democrática, después de casi tres décadas de dictadura militar.

Mi interés por la acción política surgió en este mismo periodo a través del movimiento estudiantil secundario. Alrededor de los 17 o 18 años me afilié al Partido Comunista Brasileño (PCB). Milité durante un poco más de diez años, teniendo como telón de fondo la crisis y el colapso del “socialismo real” y del propio partido, materializado en su XII Congreso. Aunque posteriormente fue refundado por sus corrientes dogmáticas, como una pequeña iglesia.

En mi juventud tuve contacto con textos de Proudhon, Bakunin, Malatesta y Kropotkin, además de la obra “Historia de las ideas del movimiento anarquista” de George Woodcock. Todos publicados por la Editorial LPM. Hasta entonces (años 80´) estas publicaciones eran las referencias al portugués con mayor acceso para quienes se encontraban descubriendo el anarquismo. Tales lecturas contribuyeron a despertar en mí una cierta tendencia antiautoritaria y una fuerte empatía hacia el anarquismo.

El hecho es que, a lo largo de la década de 2000, una vez superada mi etapa comunista, comencé a leer sistemáticamente sobre anarquismo en la búsqueda de nuevas perspectivas. Cuando me di cuenta, me había convertido en una especie de poeta anarquista, aunque me negaba a quedar atrapado en definiciones y etiquetas. Lo cierto es que la libertad, la autonomía y la revuelta fueron afirmándose poco a poco como imágenes centrales en mis poemas. Esta tendencia se consolidó con las Revueltas de junio de 2013, que se convirtieron en un hito de nuestra historia política reciente, al encarnar una insatisfacción con el establishment sin precedentes hasta ese momento.

Quem é Carlos Pereira Junior?

Sou um negro periférico hoje com 54 anos residente na cidade do Rio Janeiro. Tenho Graduação em História, o que não me define. Nasci e cresci no interior do estado do Rio de Janeiro na provinciana e decadente cidade de Campos dos Goytacazes. Com mais ou menos 18 anos saí de lá para estudar e nunca mais voltei. Fora isso, não tenho filhos, não acredito no futuro e não passo de um ponto na multidão. Acho que isso resume tudo.

Já antes dos quinze anos escrever revelou-se uma necessidade derivada do hábito da leitura de romances, HQs e filosofia. Tal prática estava associada a uma necessidade de me expressar e questionar o mundo. No mesmo período em que comecei a escrever eu descobria o rock como fonte de expressão e identidade. Nunca aprendi um instrumento, mas a música sempre ocupou um lugar central na minha vida. Fui um jovem demasiadamente inquieto em um período de abertura e transição democrática depois de quase três décadas de ditadura militar.

Meu interesse pela ação politica surgiu neste mesmo período através do envolvimento com o movimento estudantil secundarista. Por volta dos 17 ou 18 anos aderi ao Partido Comunista Brasileiro (PCB). Militei por um pouco mais de dez anos tendo como pano de fundo a crise e colápso do “socialismo real” e do próprio partido materializado em seu XII Congresso. Embora ele tenha sido, depois, refundado, pelas suas correntes dogmáticas, como uma pequena igrejinha.

Na adolescência tive contato com textos de Proudhon, Bakunin, Malatesta e Kropotkin, além da obra “História das Ideias e do Movimento Anarquista” do George Woodcock. Todos publicados pela Editora LPM. Até, então, (anos 1980) estas publicações eram as referências mais acessíveis em português para quem descobria o anarquismo. Tais leituras contribuíram para despertar em mim uma certa tendência anti autoritária e forte empatia pelo anarquismo.

O fato é que, ao longo dos anos 2000, já superada minha fase comunista, passei a ler sistematicamente sobre anarquismo em busca de novas perspectivas. Quando me dei conta, havia me tornado uma espécie de poeta anarquista. Mesmo recusando ficar preso a definições e rótulos. Fato é que liberdade, autonomia e revolta aos poucos foram se afirmando como imagens centrais em meus poemas. Tal tendência se consolidou com as Revoltas de Junho de 2013 que se tornaram um marco de nossa história politica recente, personificando uma insatisfação antiestablishment sem precedentes naquele momento

¿Qué significa la poesía para ti y cómo nació, tu interés por escribir?

Hacer poemas es, para mí, antes de cualquier otra cosa, una necesidad. Es como respirar o comer. Escribo prácticamente todos los días. Es parte de mi forma de ser en el mundo. En otras palabras, escribir es indisociable de todas las otras dimensiones de mi existencia. Una estrategia de individualización, es decir, de singularización o incluso un modo de protesta contra las opresiones, límites y los silencios del mundo.

Creo que mi manera de pensar y vivir la experiencia poética se la debo en gran medida a las lecturas del último Foucault y a su ética de la existencia, inspirada en un retorno a los estoicos. Con esto quiero decir que, inspirado en sus cursos transcritos y conferencias, comencé a ver la literatura como una tecnología de sí, como la expresión de una estética de la existencia o, incluso, como una estrategia de construcción de la subjetividad.

O que a poesia significa para você e como nasceu, o seu interesse por escrever?

Fazer poemas é antes de tudo para mim uma necessidade. É como respirar ou comer. Escrevo praticamente todos os dias. É parte do meu modo de ser no mundo. Em outras palavras, escrever é indissociável de todas as outras dimensões da minha existência. uma estratégia de individuação, ou seja, de singularização ou, ainda, um modo de protesto contra todasas opressões, limites e silêncios do mundo.

Acho que meu modo de pensar e viver a experiência poética, deve muito as leituras do último Foucault e sua ética da existência, inspirada por um retorno aos estoicos. Quero dizer com isso que, inspirado em seus cursos transcritos e palestras, passei a ver a literatura como uma “tecnologia de si”, como expressão de uma estética da existência, ou, ainda, como uma estratégia de construção de subjetividade.

¿Sobre qué escribes o cuáles son los temas que abordas en tus poemas?

Mi poesía transita por temas explícitamente políticos con cuestionamientos existenciales y filosóficos. En mis poemas predomina la crítica social, orientada por un fuerte sentido de autonomía y por la búsqueda de singularidad en una sociedad urbana y masificada. Al mismo tiempo, existe un enfrentamiento con los límites de la propia palabra, una tensión entre lo dicho y aquello que desborda el lenguaje.

Sobre o que você escreve ou quais são os temas que você aborda em seus poemas?

Minha poesia alterna temas mais explicitamente políticos com questionamentos existenciais e filosóficos. Predomina em meus poemas a crítica social, norteada por um forte senso de autonomia, pela busca de singularidade em uma sociedade urbana e massificada. Ao mesmo tempo, há um confronto com o limite da própria palavra, uma tensão entre o dito e o transbordamento da linguagem.

¿Cuál es el papel de la poesía y del arte en las luchas sociales?

Siempre he creído que el arte auténtico no está destinado a representar la realidad, sino a transgredirla y cuestionarla. Para mí, el arte sirve, en sus distintas formas de expresión, para reinventar el mundo y la realidad a través de la imaginación creadora y el lenguaje.

Parafraseando a Deleuze, creo que el arte y, especialmente, la poesía es aquello que resiste a la muerte, al olvido, a la masificación y a la dominación. En un sentido más radical, diría que el arte es la expresión más sublime de la libertad.

Qual é o papel da poesia e da arte nas lutas sociais?

Sempre me pareceu que a arte autêntica não se destina a representação da realidade, mas a transgressão, a sua contestação. Para mim, a arte serve, em suas diferentes formas de expressão, para reinventar o mundo, a realidade, através da imaginação criadora e da linguagem.

Parafraseando Deleuze acho que a arte e, a poesia, especialmente, é aquilo que resiste a morte, ao esquecimento, a massificação e a dominação. Em um sentido mais radical eu diria que a arte é a mais sublime expressão de liberdade.

¿Cómo divulgas tu poesía? ¿Has publicado algún libro u obra?

Como dije, escribo prácticamente todos los días, desde la adolescencia. Para mí, escribir es una necesidad. No todo lo que escribo merece ser compartido. Sin embargo, nunca me interesó el comercio de libros, nunca aspiré a ocupar un lugar en las bibliotecas ni frecuenté salones, encuentros literarios o revistas especializadas. La figura del literato o del poeta nunca me sentó bien.

La poca visibilidad que tengo se debe a la publicación despreocupada de mis escritos en mis perfiles de redes sociales. Estas publicaciones están destinadas más a preservar y guardar mis escritos que a divulgarlos propiamente.

Para mí, guardar lo que escribo, construir y mantener un archivo de mis textos, siempre ha sido una dificultad. Al principio, o más específicamente durante la década de 1980, reunía todo en cuadernos. Obviamente, estos se perdieron con el paso de los años. Con la llegada de internet, los blogs y las redes sociales pasaron a ser para mí una forma de preservar mis textos.

Como você divulga sua poesia? Você já publicou algum livro ou obra?

Como já disse escrevo praticamente todos os dias desde a adolescência. Para mim escrever é uma necessidade. Nem tudo que escrevo é digno de ser compartilhado. Mas nunca me interessei pelo comercio de livros, nunca almejei um lugar nas bibliotecas ou frequentei salões, saraus ou revistas literárias. A persona do literato ou do poeta nunca me serviu a face.

O pouco de visibilidade que tenho deve-se a publicação despretensiosa em meus perfis em redes sociais. tais publicações destinam-se mais a preservação e guarda dos meus escritos do que propriamente a divulgação.

Para mim guardar o que escrevo, construir e manter um acervo, sempre foi uma dificuldade. No início, ou mais especificamente durante os anos 1980, eu reunia tudo em cadernos. Obviamente, eles se perderam com o passar dos anos. Com a internet os blogs e redes sociais passaram a ser para mim um modo de preservar meus textos.

¿Cómo describirías el movimiento anarquista actualmente en el territorio dominado por el Estado brasileño?

Definir el movimiento anarquista en Brasil no es muy fácil. Existen varios colectivos, espacios y organizaciones anarquistas, de varias tendencias, desparramados por el territorio capturado por el Estado brasilero. Existen también personas que son anarquistas, que no están vinculados a colectivos, además de la contracultura e el movimiento underground. Existen también aquellos que son anticapitalistas, autonomistas, antifascistas, pero no se vinculan al movimiento anarquista. En resumidas cuentas, podríamos decir que el anarquismo contemporáneo, a pesar de ser diminuto es muy variado.

Como você descreveria o movimento anarquista atualmente no territorio dominado pelo Estado brasileiro?

Definir o movimento anarquista no Brasil não é muito fácil. Existem vários coletivos, espaços e organizações anarquistas, de várias tendências, espalhados pelo território capturado pelo Estado brasileiro. Existem também indivíduos anarquistas que não estão vinculados a coletivos, mas a contracultura e ao movimento underground. Existem, também, aqueles que são anticapitalistas, autonomistas, antifas, mas não se vinculam ao movimento anarquista. Resumidamente, uma coisa que se pode dizer sobre o anarquismo contemporâneo é que, apesar de diminuto, ele é muito plural.

En este momento, ¿cuáles son los principales problemas o conflictos sociales que Brasil está enfrentando actualmente?

Creo que lo que ocurre hoy en Brasil no es diferente a lo que sucede en los demás territorios de América del Sur: el avance de la extrema derecha, la precarización de las relaciones de trabajo, el fracaso del “progresismo” y de la “socialdemocracia” como alternativa política, los nuevos desafíos que están surgiendo con la crisis climática, el riesgo de un nuevo tipo de Estado de vigilancia y control sobre la hegemonía de una nueva derecha norteamericana. Creo que eso lo resume todo. También existe por aquí la expectativa de un nuevo ciclo global de luchas contra todas las formas de opresión.

Neste momento, quais são os principais problemas ou conflitos sociais que o Brasil está enfrentando atualmente?

Acho que o que acontece hoje no Brasil não é diferente do que acontece nos outros territórios da América do Sul: avanço da extrema direita, precarização das relações de trabalho, falência do “progressismo” e da “socialdemocracia” como alternativa política, novos desafios que estão surgindo com a emergência climática, o risco de um novo tipo de Estado de vigilância e controle sob a hegemonia de uma nova direita norte americana. Acho que isso resume tudo. Também há por aqui, uma expectativa em relação a um novo ciclo global de lutas contra toda as formas de opressão.

¿Qué otros poetas o escritores/as brasileños/as nos podrías recomendar?

Pensando específicamente en la poesía anarquista contemporánea, es representada a través de colectivos o individualidades que se expresan a través de intervenciones urbanas, poesía marginal, fanzines, o en redes sociales, como en mi caso.

Pero, hablando de literatura desde una perspectiva más amplia, mis referencias literarias en este territorio denominado brasilero son considerados autores clásicos, como Lima Barreto y Lucio Cardoso. En el campo de la poesía creo que me ha influenciado directamente la poesía marginal, o de la “generación mimeógrafo” de la década de los 70, representada por Chacal, Paulo Leminski, Torquato Neto, Ana Cristina Cesar y Roberto Piva, quienes cambiaron la forma de hacer poesía desde este territorio.

Tengo un especial entusiasmo por la poesía de Roberto Piva, donde el surrealismo, chamanismo, homoerotismo y la efervescencia de la vida urbana de la ciudad de Sao Paulo se mezclan en un vertiginoso caleidoscopio de imágenes, transgresiones y contestaciones.

Confieso que no acompaño lo que se produce en términos de literatura contemporánea…

Quais outros poetas ou escritores e escritoras brasileiros(as) você poderia nos recomendar?

Pensando especificamente na poesia anarquista contemporânea ela é representada por alguns coletivos ou autores individuais que se expressam através de intervenções urbanas, poesia marginal, slam, zines ou em redes sociais, como é o meu caso.

Mas, falando sobre literatura em uma perspectiva mais ampla, minhas referências literárias neste território dito brasileiro são autores por aqui considerados clássicos como Lima Barreto e Lucio Cardoso. No campo da poesia creio que a minha influência mais direta é da chamada poesia marginal, ou da “geração mimeógrafo” dos anos 1970, representada por nomes como Chacal, Paulo Leminiski, Torquato Neto, Ana Cristina Cesar e Roberto Piva, que mudaram o jeito de se fazer poesia por aqui.

Tenho um especial entusiasmo pela poesia de Roberto Piva onde surrealismo, xamanismo, homoerotismo e a efervescência da vida urbana da cidade de São Paulo se misturam em um vertiginoso caleidoscópio de imagens, transgressões e contestações.

Confesso que não acompanho o que se produz em termos de literatura contemporânea…